一、经文：
1.我看见坐宝座的右手中有书卷（[G0975]biblion，中性名词，书卷，记录），里外都写着字（[G1125]grapho，动词，被动完成时，写，书写，记录），用七印封严了。我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开（[G0455]anoigo,动词，主动过去时，打开的，开的）那书卷，揭开那七印呢？”在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开（[G0455]anoigo,动词，主动过去时，打开的，开的）那书卷，揭开那七印。” (启示录 5:1-5 和合本)
2.我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。他手里拿着小书卷（[G0974]bibliaridion，[0975]的小词，中性名词，小书卷），是展开的（[G0455]anoigo,动词，被动完成时，打开的，开的）。他右脚踏海，左脚踏地，大声呼喊，好像狮子吼叫。呼喊完了，就有七雷发声。七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：“七雷所说的，你要封上，不可写出来。”我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来，指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：“不再有时日了（或译：不再耽延了）。”但在第七位天使吹号发声的时候， 神的（theos）奥秘（[G3466]musterion,中性名词，秘密，特指神的奥秘）就成全（[G5055]teleo，动词，1.结束、完成，2.实现，3.支付）了，正如 神所传给他仆人众先知的佳音（[G2097]euaggelizo,动词，传好消息，传福音）。 (启示录 10:1-7 和合本)
3.我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：“你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷（[G0974]bibliaridion，[0975]的小词，中性名词，小书卷）取过来。”我就走到天使那里，对他说：“请你把小书卷给我。”他对我说：“你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。”我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。天使（原文是他们）对我说：“你必指着多民、多国、多方、多王再（[G3825]palin，副词，再次，重新，又）说预言（[G4395]propheteuo，动词，说语言，显明，预告将来的事）。”(启示录 10:8-11 和合本)
4.第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。 (启示录 11:15 和合本)
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5. 耶稣基督的启示（[G0602]apokalupsis，阴性名词，1.启示，揭示，2.特指“启示录”这卷书），就是 神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将 神的道（logos）和耶稣基督的见证（[G3141]marturia,阴性名词，1.见证，2.证词，3.赞许），凡自己所看见的都证明出来（[G3140]martureo,动词，主动过去时，作证，作见证，成为见证人）。念这书（[G4393]propheteia,阴性名词，预言）上预言（logos）的和那些听见又遵守其中所记载（[G1125]grapho，动词，写，书写，记录）的，都是有福的，因为日期近了。 (启示录 1:1-3 和合本)
6. 我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜 神。”因为预言（[G4394]propheteia,阴性名词，预言）中的灵意（pneuma）乃是为耶稣作见证。(启示录 19:10 和合本)
6.天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知（[G4396]prophetes，阳性名词，先知，旧约先知，施洗约翰，耶稣基督，宣告属天信息的人）被感之灵（pneuma）的 神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。”“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！” (启示录 22:6-7 和合本)
7.我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么， 神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么， 神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。 (启示录 22:18-19 和合本)
8. 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服；他的名称为 神之道。 (启示录 19:11-13 和合本)
9. “我耶稣差遣我的使者为众教会（ekklesia）将这些事（houtos）向你们证明（[G3140]martureo,动词，主动过去时，作证，作见证，成为见证人）。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”圣灵和新妇都说：“来！（erchomai）”听见的人也该说：“来！（erchomai）”口渴的人也当来（erchomai）；愿意的，都可以白白取生命的水喝。我向一切听见这书上预言（propheteia）的作见证（[G3140]martureo,动词，主动现在时，作证，作见证，成为见证人），若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。证明（[G3140]martureo,动词，主动现在时，作证，作见证，成为见证人）这事（houtos）的说：“是了（nai），我必快（[G5035]tachu，副词，快速地，迅速地）来（erchomai）！”阿们！主耶稣啊，我愿你来（erchomai,反身或被动型主动意，现在时）！(启示录 22:16-20 和合本)
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耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在（[G1125]grapho，动词，被动完成时，写，书写，记录）这（houtos）书（[G0975]biblion，中性名词，书卷，记录）上（en）。但记（[G1125]grapho，动词，被动完成时，写，书写，记录）这些事（houtos）要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。(约翰福音 20:30-31 和合本)
为这些事作见证（[G3140]martureo,动词，主动现在时，作证，作见证，成为见证人），并且记载（[G1125]grapho，动词，主动过去时，写，书写，记录）这些事的就是这门徒；我们也知道（oida）他的见证（[G3141]marturia,阴性名词，1.见证，2.证词，3.赞许）是（eimi）真的（alethes）。耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的（[G1125]grapho，被动现在分词，动词，写，书写，记录）书（[G0975]biblion，中性名词，书卷，记录）就是世界也容不下了。(约翰福音 21:24-25 和合本)
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耶稣基督的启示（[G0602]apokalupsis，阴性名词，1.启示，揭示，2.特指“启示录”这卷书），就是 神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将 神的道（logos）和耶稣基督的见证（[G3141]marturia,阴性名词，1.见证，2.证词，3.赞许），凡自己所看见的都证明出来（[G3140]martureo,动词，主动过去时，作证，作见证，成为见证人）。念这书（[G4393]propheteia,阴性名词，预言）上预言（logos）的和那些听见又遵守其中所记载（[G1125]grapho，动词，写，书写，记录）的，都是有福的，因为日期近了。 (启示录 1:1-3 和合本)
约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的 神，和他宝座前的七灵（hepta pneuma），并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶（神的救恩），又使我们成为国民，作他父 神的祭司（神的国度）。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！(启示录 1:4–6 和合本)
看哪，他驾云降临（[G2064]erchomai，动词，现在时，反身或被动型主动意，来，去，来临，带来）！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！(启示录 1:7 和合本)
所以你要把所看见的（[G3708]horao，动词，主动过去时，看到，注意，目睹，属灵的看见），和现在的（[G1510]eimi,主动现在时，是，在，有，持存）事，并将来（meta houtos mello）必成的（[G1096]ginomai，动词，过去时，反身或被动型主动意，生成，制作，创造，出现，发生，实行，完成，是，有）事，都写出来（[G1125]grapho,动词，主动过去时，写，写作，写信，记录）。(启示录 1:19 和合本)
当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：“你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。”(启示录 1:10-11 和合本)
“你要写信给以弗所教会的使者，说：‘那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。(启示录 2:1-2 和合本)
此后（houtos meta），我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。(启示录 4:1-2 和合本)
我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”我就观看，见有一匹白马；骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。(启示录 6:1-2 和合本)
羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在 神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。(启示录 8:1-2 和合本)
天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的 神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。”(启示录 22:6 和合本)
这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。(启示录 22:8 和合本)
我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了（神的救恩）。所以，他们在 神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们（神的国度）。(启示录 7:14-15 和合本)
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主（kurios） 神（theos）说：“我是阿拉法（ego eimi a），我是俄梅戛（kai omega）（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在（eimi，主动不完成时）、今在（eimi，主动现在分词）、以后永在（erchomai，现在时，反身或被动形主动意）的全能者。”(启示录 1:8 和合本)
我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难（[G2347]thlipsis,阴性名词，1.压制，受苦，迫害，磨难，2.内心的愁烦苦恼）、国度（[G0932]basileia,阴性名词，1.王权，王位，王国，2.特指神的国度与国权）、忍耐（[G5281]hupomone,阴性名词，1.坚持，耐心，毅力，2.盼望）里一同有份，为 神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日（en kuriakos hemera，“在主的日子”），我被圣灵感动（ginomai en pneuma），听见在我后面有大声音如吹号，说：“你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。”(启示录 1:9-11 和合本)
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我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。(启示录 1:12-16 和合本)
论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘（[G3466]musterion，中性名词，秘密，奥秘，属神的奥秘），那七星就是七个教会的使者（[G0032]aggelos，阳性名词，天使），七灯台就是七个教会（[G1577]ekklesia，阴性名词，1.议会，2.聚集，集会，3.会众群体，特指基督的教会）。(启示录 1:20 和合本)
圣灵（pneuma）向众教会（ekklesia，教会）所说的（lego,动词，主动现在时，直说语气）话，凡有耳的，就应当听（akouo，命令语气，过去时）！得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。(启示录 2:7 和合本)
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长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子（[G3023]leon,阳性名词，狮子，勇敢大能的英雄），大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊（[G0721]arnion，中性名词，羔羊，特指基督）站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是 神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。(启示录 5:5-7 和合本)
二、分析与论证：
《启示录》的首句，为“耶稣基督的启示”。这一句说明了整卷书内容的基本性质——启示文学（天启文学）。并且，这启示是“ 神（父）赐给基督（子）”的，是关于“必要快成的事”的，是“耶稣基督差遣使者晓谕他的仆人约翰”的，是“神的道”，是“耶稣基督的见证”或“为耶稣基督所作的见证”，也是“约翰所看见的，所听见的”。作者约翰称《启示录》为“这书”，并且“这书上”所记载的乃是“预言”（先知之言）。作者约翰视自己为一位传递属天信息的先知，如同旧约的众先知传达神所说的话语。与此呼应，在《启示录》的末尾22章，约翰也提到说“这书”，“这书上预言”，“这些事是我约翰所听见，所看见的”。“这书”当然是指《启示录》这卷书自身。因此，《启示录》还是一部“先知书”，是先知之言，也就是预言。
《启示录》的内容，是约翰按照神的旨意，向神的“众仆人”所传达的“必要快成的事”，并且这些事都是“约翰所听见，所看见的”。约翰记下这些事作为耶稣基督的见证。我们应记住这两点。
同时，根据《启示录》1章4节，《启示录》也是约翰写给“亚细亚的七个教会”的“书信”。这是明确的。然而，书信文体只是启示录的“外表文体”，表明《启示录》一书有明确的受书对象或读者群体。启示录是基督的启示和异象，约翰所发出的先知预言和所作的见证与记录，套上了书信的“外表文体”。
小结：1.神的道、2.基督的启示与异象（约翰“所看见的”）、3.预言（先知之言）、4.耶稣基督的见证、5.书信（给亚细亚七个教会之书信）。6.“书”（“这书”，biblion），作者在写作一部“神圣的书卷”。以上六点就是《启示录》的内容属性以及文体性质。
《启示录》全书之异象和启示的一个核心主题就是“基督耶稣的再临”。基督的再临，一方面要审判毁灭罪恶和仇敌（“众目要看见他…地上的万族都要因他哀哭”），另一方面也要使他曾亲自以生命和宝血所买赎的人，就是基督的教会“成为国民，作他父神的祭司”，从而使“荣耀、权能归给神，直到永永远远”。“基督耶稣的再临”是在启示录序言中的1章6节和7节所指出的（“看哪，他驾云降临”），也许启示录结语中的22章20节所呼应的（“是了，我比快来”）。
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在《启示录》第五章的“天庭异象”中，那一位“坐宝座的”，当然也就是“圣父（父神）”，右手中拿着一个“书卷”，这书卷“里外都写满了字”，并且有“七印”封严。有一位“大力的天使”大声提出问题，“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”答案是，“天上、地上、地底下都没有配展开，配观看那书卷的”，但是，惟有“犹大支派的狮子”、“大卫的根”、“曾被杀的羔羊”接过了这书卷，揭开了七印，也观看这书卷。因为天上地上只有这“羔羊”配揭开这“七印”，配展开这“书卷”。
值得注意的是，在《启示录》第6章，每当羔羊揭开一个印时，就伴随有一些末世性的剧烈活动发生在地上。因此，我们可以肯定，这“书卷”是与“神的末世计划及工作”有关。这工作主要包括“神的审判”与“神的救赎”两大方面。
在启示录第10章，也就是在第七印揭开后的第六号与第七号中间的间隔，又出现了一位“大力的天使”。这一位天使手里拿着“小书卷”，并且是“展开的”。这位天使宣告说，“不再有时日了（或译：不再耽延了）。但在第七位天使吹号发声的时候， 神的奥秘就成全了，正如 神所传给他仆人众先知的佳音。”
来自于天上的声音，命令约翰去接过“小书卷”，约翰接过并吃掉了那“小书卷”，天使对约翰说，“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”
约翰吃掉了“小书卷”，并要“指着多民、多国、多方、多王再说预言”。因此很明显，约翰是要奉命传达“小书卷”所包含的信息，并且是极为广传——“指着多民、多国、多方、多王再说预言”。经文说，“小书卷”是“展开的”。如果这“小书卷”就是在第5章中被羔羊揭开七印，展开并观看的那个“书卷”呢？如果第10章中那一位“大力的天使”就是第5章中那同一位“大力的天使”呢？我认为这是经文所暗示的，清楚的，也是合乎逻辑的。
并且，这“书卷”或“小书卷”是“神的奥秘”——“神永恒的旨意和计划”：审判毁灭“世界”和“仇敌”，并建立圣洁永恒的神国。这是神在创世以先所预定的特殊预旨。这“奥秘”如今被揭开了，是因为复活升天的羔羊已经从父神手里接过了书卷，揭开了书卷的七印。而羔羊又差遣天使将这书卷，也就是“小书卷”，赐给了他的仆人约翰，并命令约翰“吃尽了”，“指着多民、多国、多方、多王再说预言（先知之言）”。于是，这“奥秘”也是被启示出来的，也是被传扬出来的。
这个次序，正如约翰在《启示录》开头所说，“耶稣基督的启示，就是 神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将 神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来”。这个次序是：“1.父神 2.神子基督（羔羊） 3.圣灵（“我被圣灵感动”）4.使者（大力的天使）5.使徒约翰 6.约翰同时代小亚细亚的七教会（受书人之一，神的众仆人）7.历史上的基督教会（受书人之二，历史历代的神的众仆人）”。
那么，“神的奥秘”究竟是什么？天使说，“正如 神所传给他仆人众先知的佳音”，这“佳音”就是“福音”。原来，这“奥秘”就是在福音中所显明的神的奥秘——“神的救赎计划”。这“奥秘”随着救赎历史和启示进程，被逐步启示出来，更加清晰。而现在，这奥秘因着约翰所得的特殊启示（“小书卷”的信息），已经被启示完全——“最终完全建立神国度的神的救赎计划”，也就是“神的救赎-神国计划”。
简单来说，“神的奥秘”就是“神永恒的旨意”或“神永恒的计划”。这是神在创世以先，在永恒里所定下的计划，也是神的特殊预旨。神藉由“创造-护理之工”以及“救赎-新造之工”这两大工作共同来完成这个计划，并用启示和默示的工作，使神的子民不断知晓这个计划，明白神的旨意，得以认识神子基督，并认识神。然而，无论是神的“创造-护理之工”，还是“救赎-新造之工”，都是父神藉由（dia）基督或在基督里（en）所作成的，并且是藉由（dia）圣灵大能的运行而施行的。
从圣约神学的角度来看，这奥秘也就是在永恒中所立定的“救赎之约”（或者是经过扩展的“创造（护理）-救赎（新造）之约”，或者是：“创造-护理之约”与“救赎-新造之约”这两个分开的圣约）的核心内容。
并且，这“神的奥秘”是按着“启示的进程”，在救赎历史中被逐步启示出来。当基督降生以前的旧约时代，这奥秘基本上是隐藏的，是模糊不清的。基督降生、受难并复活升天，亲自作成救赎之工，以及使徒（以保罗为首）所领受的基督之灵的启示，将“神的奥秘的救赎计划部分”启示出来。在这“救赎计划部分”中，神子基督是“羔羊”——他必要承担众人的罪，亲自献上自己作挽回祭和赎罪祭。这里也对应于启示录1章5节，“他爱我们，用自己的血使我们脱离（洗去）罪恶。”
最终，“神奥秘和神旨意的最终部分”——也就是神审判毁灭一切仇敌，立定他永恒的国度，得永远的荣耀——“神的奥秘的国度计划部分”，藉由使徒约翰作为神的仆人和特殊启示的器皿，最终被启示和默示（书写）出来。在这“国度计划部分”，神子基督是“狮子”——他必要用铁杖击打万民，审判并毁灭一切仇敌。他也要为王，“世上的国成了我主和主基督的国”。这里也对应于启示录1章6节，“‘又（kai）’使我们成为国民，作他父神的祭司”。
简单来说，“神的奥秘”分为两个部分：1.神的救赎计划，神的救恩（soteria）（基督是“羔羊”），2.神的国度计划，神的国度（basileia）（基督是“狮子”）。并且，“救恩（soteria）”是为了最终成立“国度（basileia）”。这两部分共同组成“神的奥秘”。
基督既是“羔羊”，又是“狮子”。“宝座上的羔羊”就是“大卫支派的狮子”。约翰在此处的神学思想不同于《约翰福音》中的“纵向二元论”或“空间二元论”，而是“救赎历史性的二元论”，也是“时间方向的横向的二元论”。“羔羊”与“狮子”分别代表了神永恒旨意与计划的两个不同方面：“救恩（soteria）”与“神国（basileia）”。
至此，如果我们结合使徒保罗在《罗马书》16章所说的“那永古隐藏不言的奥秘”的解释，以及保罗在他的各书信中所讲说的“奥秘”，我们可以对“神的奥秘”作一解释和比较完全的总结——完整的“神的奥秘”或“神的永恒旨意”或“神的永恒计划”就是：
父神藉着神子基督耶稣作成的，藉着圣灵施行的，又分别藉着“福音（使徒所见证并传讲的福音）”与“启示（特指启示录之启示）”显明出来的“救赎-神国计划”。这“救赎-神国计划”中包括了犹太人与外邦人，就是一切在创世以先的永恒中，在基督里被神拣选的，也是赐给基督的。这些在基督里被拣选的人， 全部因信与基督联合，被称义、成圣、得救赎、得生命。这些属基督的人，也被预定要身体复活，承受神国基业，做神国的子民，父神的祭司，进入永远的安息，与基督和父神同得荣耀。并且神也要审判和毁灭一切仇敌，就是罪恶、死、世界（这邪恶的世代、大淫妇巴比伦）和魔鬼，完全更新（新造）这旧造的“天”和“地”成为“新天新地”，至终完全成立神永恒的圣洁国度——“我主和主基督的国”。至此，国度、权柄和荣耀完全归于神，直到永远。这“救赎-神国计划” 是在永恒中，在基督里立定的，也是藉着基督降世（作成救赎）以及基督再临（审判毁灭罪恶，建立国度）作成的，最终也完全归于基督。这也是神在基督里积蓄的一切的智慧和知识。所以：“基督就是神的奥秘”，万有都是本于他，倚靠他，也归于他。这计划也是三位一体之内在永恒中所立定的“救赎-新造之约（神国之约）”（或者是经过扩展的“创造（护理）-救赎（新造）之约”，或者是：“创造-护理之约（世界之约）”与“救赎-新造之约（神国之约）”这两个分开的永恒圣约）的核心内容。
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经由以上的分析，我们可以看出，第10章中的“小书卷”就是先前在第5章中，坐宝座的父神手中所拿，并被被杀复活之羔羊揭开七印的那一个“书卷”。基督（“羔羊”）亲自揭开七印，展开书卷，并命令大能的天使将这书卷赐给他的仆人约翰，这就是天使手中所拿的“小书卷”。而约翰吃掉了这小书卷，并奉命要传达其中的信息。最终，藉由约翰所写作的《启示录》（注：或是包含于《启示录》中某一特定部分），作为新约正典的最后一卷，在约翰的同时代以及漫长的教会时代中，随着福音普世性的广传，“指着多民、多国、多方、多王再说预言”。
在启示录第5章提到，“书卷”是里外都写满了字。因此，这书卷是成文的，是有文字和话语的。我们可以合理的认为：启示录第五章所提到的“书卷”，就是第十章中的“小书卷”，也就是约翰受圣灵感动和默示写作的《启示录》这一书卷（注：或是包含于《启示录》中的某一特定部分）。而这就是——耶稣基督的启示，就是 神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将 神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念‘这书’上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。
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2022年8月5日续写：
此外，使徒约翰在《约翰福音》第20章30节，也曾写着说，“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在‘这书’上”。其中“这书（houtos biblion）”一词，确定无疑是指向《约翰福音》这一书卷自身。使徒约翰带着明确的神所启示，圣灵感动及默示的信息、写作目的、神学思想和写作构思来书写他手中的文字作品——无论《约翰福音》和《启示录》都是这样。在约翰的头脑与思想中，“这书”就是指他分别按照父神的命令、旨意与奥秘，为神子基督耶稣所行的神迹、教训和救赎工作（《约翰福音》），以及为基督再来和神国完全建立的异象和启示（《启示录》）所作出的见证以及所发出的预言，并按照圣灵的感动与默示，着手记录并写作的书卷或书信。
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2022年8月16日续写：
然而，在启示录1章19节的“拔摩异象（基督异象）”中，主基督对于使徒约翰发出的“写作命令”是，“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”。如果我们以“所看见的”、“现在的事”以及“将来必成的事”这三部分为线索，加以分析，可以得出启示录全书的结构划分如下（其中部分5与部分6可以合并，得出另一个“七”：一共七组异象和启示）：
- 启示录1章1-8节，是全书的序言。
- 启示录1章9-20节，是“拔摩异象（基督异象）”。这是约翰“所看见的”。
- 启示录2章与3章，这两章的内容，是“约翰所看见，并达于以弗所…那七个教会”的基督的道（话语）与“先知预言”的七封书信。这些是“现在的事”。
- 启示录4章与5章，是“天庭异象”。从此开始是“将来必成的事”。
- 启示录6章至16章，是包括了“七印”、“七号”、“妇人、男孩与龙的争战”、“七碗”这四组异象和启示。
- 启示录17章1节-22章7节，是包括了“大淫妇巴比伦”、“从大巴比伦到新耶路撒冷”以及“新妇新耶路撒冷”这三组异象和启示。
- 启示录22章8-21节，是全书的结语。
除去序言和结语，我们可以按照如下三部分划分启示录全书的内容。
- “所看见的”：特指“拔摩异象（基督异象）”。但是“约翰所听见，所看见的”也指向启示录全书中所有的异象和启示（“这些事是我约翰所听见、所看见的…”启示录22章8节）。
- “现在的事”：指达于七教会的“七封书信”内容（启示录2-3章）。但是，这些事也是“约翰所听见，所看见的”。
- “将来必成的事”：指“天庭异象”，以及随着基督（羔羊）揭开“书卷”的七封印，从“七印”直到“新耶路撒冷”的七组异象和启示（启示录6章1节至22章7节）。同样，这些事也是“约翰所听见，所看见的”。
特别的，我们应该注意：启示录序言1章1节与结语22章6节，首尾两次呼应提到的“必要快成的事”，应该区分于1章19节和4章1节两次呼应提说到的“将来必成的事（以后必成的事）”。
因为，启示录1章19节中“将来必成的事（以后必成的事），meta houtos mello ginomai hos”这一片语，是在拔摩异象中，复活之基督对于约翰的“写作命令”中所提说的，是相对于“所看见的”和“现在的事”，特别是相对于“现在的事”，从而将启示录中以拔摩异象（基督异象）和七封书信为主体的内容，区分于“此后”在天庭异象中，基督揭开“书卷”七个封印之后所开启并看见的各样启示和异象。启示录4章1节的“此后（houtos meta）”和“以后必成的事，meta houtos mello ginomai hos”两处片语，也都明显提示和呼应这点。
但是，启示录1章1节与22章6节首尾两处呼应提到的“必要快成的事，dei en tachos ginomai hos”，是指向启示录全书正文中所有作为先知预言的启示和异象。这也提醒我们：虽然启示录中有所谓“现在的事”（主要指给七教会的“七书信”），但是这些“现在的事”也同时拥有“必要快成之事”也就是“将来之事”的性质。因此，“未来派”对于启示录的解读方式，是有一定道理的。
而天庭中被羔羊揭开的“书卷”，也就是天使交给约翰的“小书卷”，特指“将来必成的事”。也就是启示录6章1节（基督揭开“书卷”第一印）至22章7节（基督应许说“我必快来”）这部分的内容。
结合主耶稣在启示录序言中1章8节的自我宣告，“我是昔在、今在、以后永在的全能者”，若我们将启示录全书的主要内容（除去序言和结语）都看作是作者约翰“所看见的”启示和异象，那么，《启示录》一书可以被划分为两个主要部分：
- “现在的事”（对应于主基督的“今在”），
- “将来必成的事”（对应于主基督的“将来永在”）。
其中，“现在的事”对应于“拔摩异象（基督异象）”以及给七教会的七书信。“将来必成的事”对应于“天庭异象”以及之后从“七印”直到“新妇新耶路撒冷”的七组异象和启示。
此外，在“拔摩异象”中，约翰是在“地上（拔摩海岛）”看见异象，而在“天庭异象”中，约翰是在“天上（天庭之中）”看见异象。若“地上”对应于“现在的事”，“天上”对应于“将来必成的事”，并且这两者都是“约翰所看见的（异象与启示）”，这似乎也是合理的。这样看来，“拔摩异象”可作为“现在的事（给七教会的七封书信）”的前言，“天庭异象”可作为“将来必成的事（七组异象与启示）”的前言。经此整理与合并，启示录全书的结构可以被简化为：
- 全书序言：启示录1章1-8节；
- 约翰所看见的“现在的事”：启示录1章9节-3章22节。“拔摩异象（基督异象）”以及给七教会的七封书信。主题词：“教会”。“现在的事”对应于主基督的“今在”，也对应于在地上记念救主基督复活之“主日”的“教会”。这也是“约翰所听见，所看见的”。
- 约翰所看见的“将来必成的事”：启示录4章1节-22章7节。“天庭异象”以及从“七印”直到“新妇新耶路撒冷”的七组异象和启示。主题词：“神国”。“将来必成的事”对应于主基督的“将来永在”，也对应于从天上降临的那永恒的“主日”，即“神国”或“永世”。这同样是“约翰所听见，所看见的”。（本文结论表明，从“七印”直到“新妇新耶路撒冷”的七组异象和启示，也就是启示录6章1节至22章7节，就是“书卷”和“小书卷”被揭示开的主体内容）
- 全书结语：启示录22章8节-21节。
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2022年8月17日续写：
在启示录1章的“拔摩异象（基督异象）”中，约翰看见：复活的人子基督站立在七个金灯台中，他身穿长衣，胸间束着金带。头发皆白，眼目如同火焰，脚好像锻炼光明的铜，他的声音如同“众水的声音”，他口中出来一把“两刃的利剑”，面貌如同烈日放光，他右手中拿着“七星”。这荣耀圣洁光明的人子基督，命令约翰要把“所看见的”，“现在的事”和“将来必成的事”都写出来。在这之后，基督亲自启示了一个“奥秘”：他右手中的“七星”是七个教会的使者，而“七灯台”就是“七个教会”。
然而，“七个教会（hepta ekklesia）”就是指：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉“那七个教会（ho hepta ekklesia）”吗？这看似一个显然的问题，甚至令很多读者省略思考。然而，基督说，“七星”与“七灯台”都是“奥秘”。让我们记住这一幕：复活的荣耀圣洁光明的人子基督，他站立在“七灯台”中间，他右手中拿着“七星”。
因此，简单来说，以弗所等“那七个教会”应当是“七个教会”在地上的代表。然而，“七个教会”并不等同于就是“那七个教会”，“七个教会”其实是代表了“基督的教会”，也就是“基督的身体”。“七个教会”就是“众教会”，就是“教会”。正如同父神宝座前的“七灵”就是“那一位圣灵”，“七”用来作为“一”的代表，或“七”用以表示“一”，启示录的这一特点值得注意。由此我们可知，基督命约翰写给“那七个教会”的“七封书信”，其实也是写给“众教会”，就是历世历代的神的众仆人，基督之大公而无形的教会，也是“基督的身体”。地上的“那七个教会”代表了“七个教会”，而“七个教会”就是“教会”。基督的教会，当然不仅仅是以弗所的教会，也不仅仅是老底嘉的教会。然而以弗所的教会，老底嘉的教会，都是基督的教会。因此，“教会”——“神的众仆人”，一同承受着主对教会的批评和劝诫，也一同蒙受着主的应许与得胜的赏赐。正如圣灵藉约翰所说，“圣灵向‘众教会（另译：教会）’所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。”
从“现在”到“将来”：也就是从“现在的”充满各样问题和挑战，极不完美的“教会”，到“将来必成的”那圣洁无瑕疵的羔羊的新妇，新耶路撒冷以及永恒荣耀的“神国”——这是启示录的一条内在逻辑主线。而救赎历史中历世历代的启示录之读者，也就是神的“众仆人”，都应以使徒约翰的“现在”为“现在”，以使徒约翰的“将来”为“将来”；也都以主基督的“今在”为“今在”，以主基督的“将来永在”为“将来永在”。也就是，“众仆人”与“这仆人”（约翰）一同站在“基督的教会”的特定救赎历史位置，在主基督的“今在”（藉圣灵降临之与教会同在）之中，盼望成为那将来的完美无暇的“新妇”和荣耀的“神国”，也就是主基督的“将来永在”。
从这个角度来说，使徒约翰所说的“现在”以及“将来”，不仅是“时间维度”，更是“救赎历史阶段维度”。并且这“救赎历史阶段维度”可以按照基督的“昔在、今在、以后永在”被清楚划分为三部分：
- “昔在”：从创世到基督降生以前的世代（旧约时代）。也被称为“今世”或“现今的世代”；
- “今在”：基督道成肉身、降世为人，受死，复活升天，并差遣圣灵降临，由此所开启的“普世教会时代”。这对应于《启示录》中所说的“现在的事”，以及教会在地上记念基督复活的“主日”。这个时代是“今世”的结束与“来世”的开始相重叠的，也被称为“末世”；
- “以后永在”：基督必要再临，审判世界、罪、死与魔鬼，并带来永恒神国的完全降临。这也是使徒保罗所说的“白昼”——“基督耶稣的日子”或“主的日子”。这对应于“将来必成的事”，以及从天上降临的那永恒圣洁与安息的“主日”。也被称为“来世”或“永世”。
我们与使徒约翰（以及基督的众使徒）、“七教会”（以及基督的众教会）身处同样的救赎历史阶段——主基督的“今在”之中：主基督已经降世、受难并复活升天，也已经差遣“保惠师”圣灵降临。因此，我们也“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份”：
- 耶稣的“患难”：基督的神国的福音已经传扬开，而基督的教会作为“神国度在地上的初步显现”，身处末世，受世界（大巴比伦）之苦难逼迫、罪与死的持续试探和影响、以及魔鬼之苦害；这是“现在的事”。
- 耶稣的“忍耐（盼望）”：“基督的教会”却蒙保守和恩典，以及基督藉圣灵的同在。教会在艰难中，一同仰望等候主基督再临；这是“现在的事”。
- 耶稣的“国度”：主基督再临，世界、罪恶、死亡以及魔鬼将受审判毁灭。神与基督那永恒圣洁和荣耀的国度终将完全降临。教会要经历复活，承受神国的基业，做神国子民，父神的祭司，进入永恒安息，与基督和父神同得荣耀。直到永永远远。这是“将来必成的事”。
john 2022.4.11 长春疫情封城中 女儿惟真将要出生
2022.6.28 修改更新
2022.8.5，增加《约翰福音》中“这书”的分析部分作为对照
2022.8.16，修改基本结论，“书卷”与“小书卷”具体是对应于启示录6章1节-22章7节，特指“将来必成的事”——神的奥秘与永恒定旨的最终部分，也是最终的特殊启示（特殊启示至此完结）。本文的独特角度在于，以“书卷”和“小书卷”的身份和内容之问题的角度，来思考和确认《启示录》一书的整体结构。
2022.8.17，添加了对于“昔在、今在、以后永在”和救赎历史三阶段的对应，以及“耶稣的患难、国度、忍耐”和“主日”两种含义（1.末世的，地上的，“现在的事”；2.永世的，天上的，“将来必成的事”）的分析解释
2022.8.17，本篇文章的思路发展：1.“书卷”和“小书卷”是指什么？第一次回答：是指《启示录》这书卷自身。2.第二次回答：修改了基本结论，“书卷”和“小书卷”是指《启示录》这书卷包含的特定部分（“将来必成的事”）3.由此引出了启示录不同部分之间的关系、划分和结构问题，就是“启示录的结构”。4.按照此结构，启示录不同部分之间的逻辑关系是什么？对此逻辑关系的分析，引出了对于“启示录的主旨”的问题分析。
2022.8.19，增加区分了“将来必成的事（以后必成的事）”和“必要快成的事”。增加了对于“七灯台（七个教会）”之奥秘的分析
2022.8.20，增加了对“七灵”和“七教会”、启示录序言1章7节所表明主题“基督再临”，以及基督既是“羔羊”也是“狮子”的分析思考。
改革宗神学笔记 Notes on Reformed Theology[NRT] 